На сайте
11

Работы Рерихов

Примечания

1. Калачакра (санскр. букв. "Колесо времени": кала - время, чакра - колесо, круг) - название одной из пяти систем, включенных в Ануттара-йога-тантру. По преданию, учение Калачакра возникло в мифическом государстве Шамбхала и в XI в. проникло в Тибет благодаря пандите Соманатхе. Тибетский термин DUS-'KHOR (DUS-кала, 'КНОR-чакра) наглядно иллюстрирует типичный пример калькирования - распространенного в тибетской переводческой традиции способа заимствования иноязычных сложных слов не путем фонетической адаптации, а буквального перевода их частей. Время возникновения Кала-чакры тибетская хронологическая традиция относит к 878 г. до н. э. (год Воды - Овцы) и связывает с проповедью этой доктрины Буддой Шакьямуни царю Шамбхалы Чандрабхадре. Эта дата очень важна, поскольку является базовой в системе летоисчисления, закрепившейся в трудах известных тибетских историков и астрономов. Она определила другую, не менее важную датировку - отнесение времени жизни Будды Шакьямуни к 915 - 834 (835) гг. до н. э. Все эти даты необходимо учитывать, сталкиваясь с хронологическими привязками к ним других событий, имевших место до 1027 г., когда был введён шестидесятилетний цикл времяисчисления (см. прим. 4).

2. Ташилхунпо (Ташилумпо) или "Гора счастья" (BKRA-SHIS-LHUN-PO) - название большого монастыря близ Шигадзе (Зап. Тибет), где находится резиденция панчен-ламы (или Таши-ламы). Последний считается инкарнацией на земле будды Амитабхи, и потому его духовный ранг выше, чем у далай-ламы (живого воплощения бодхисаттвы Авалокитешвары). Монастырь основан в 1447 г. Гендун-дубом (1391 - 1474).

Гумбум (Кумбум), "сто тысяч (божественных) изображений" (SKU-'ВUМ) - название местности в районе Амдо (Вост. Тибет), где родился известный тибетский религиозный реформатор Цзонхава. Так сокращенно называют и монастырь Гумбум Чжамбалин (SKU-'ВUМ BYAMSРА-GLING), т. е. "мир Майтрейи со ста тысячами изображений", основанный ок. 1600 г. при правлении Третьего далай-ламы вокруг субургана, по преданию воздвигнутого матерью Цзонхавы в нач. XV в. на том самом месте, где в 1357 г. родился Цзонхава ("была пролита кровь от его пупка").

Монастыри в Тибете представляли собой автономные учреждения. Их храмы не являлись приходскими для окрестных жителей, а находились только в пользовании монахов. Миряне для религиозных отправлений имели свой алтарь или молитвенное колесо. Большей частью храмы монастырей являлись учебными заведениями.

Монастыри, владеющие землей, как правило, ее не обрабатывали, а сдавали в аренду, получая при этом определенный процент от урожая. Наряду с большими монастырями, насчитывавшими десятки тысяч монахов, существовали и монастыри (гомпы), представлявшие собой небольшие постройки, в которых проживало несколько человек. Несмотря на свою автономность, монастыри всегда являлись в стране реальной политической силой. Так, в 1959 г. в Тибете насчитывалось 2700 монастырей, более 10% населения в стране были монахи.

Чем обернулась для "Заповедника буддизма" культурная революция, читатель может себе представлять по тому лишь факту, что к 1980 г., благодаря уже новому (веротерпимому) правительству, в стране действовало или находилось в стадии реставрации всего лишь 75 (!) монастырей.

3. Эзотерическая (или внутренняя, скрытая, тайная) часть доктрины Калачакра передавалась непосредственно от наставника к ученику. Внешнюю же, открытую (экзотерическую) часть учения представляет многочисленная комментаторская литература, предназначавшаяся как для пропаганды самой доктрины, так и для распространения среди верующих поверхностных знаний и рекомендаций в ритуально-обрядовой практике.

4. Шестидесятилетний цикл, рабчжун (RАВ-ВYUNG) - летоисчисление, начавшееся в Тибете в 1027 г. (год Огня - Зайца, когда по преданию в Шамбхале на престол вступил кулика-император по имени Сурья).

Рабчжун представляет собой пятикратное повторение двенадцатилетнего цикла, символически названного именами животных, поочередно сочетающимися с пятью стихиями-первоэлементами в следующей последовательности:

Двенадцатеричная система этого зодиакального круга своим появлением обязана двенадцатилетнему периоду обращения Юпитера по эклиптическому поясу, который и был разделён на 12 равных отрезков - "домов" того или иного животного. Другими словами, название года определялось местонахождением Юпитера в том или ином секторе зодиакального круга эклиптики. Включение в систему стихий-первоэлементов - явление более позднее. Так, 1990 г. приходится на четвёртый год XVII рабчжуна, т. е. год Железа - Лошади.


Имена семи дхарма-раджей Шамбхалы

878 г. до н. э. Вода-Овца - возникновение Калачакра-мула-тантры
977 - 877 Чандрабхадра (ZLABZANG)
877 - 777 Индра (LHA-DBANG)
777 - 677 Теджаваси (GZI-GRJID-CAN)
677 - 577 Чандрадатта (ZLA-BAS BYIN)
577 - 477 Девишвари (LHA-DBANG-PHYIG)
477 - 377 Вишварупа (SNA-TSHOGS GZUGS)
377 - 277 Индрата (LHA-DBANG-LDAN)


Имена девятнадцати из двадцати пяти кулика-императоров Шамбхалы

277 - 177 Пратитакаика (GRAGS-PA RING-LDAN RIGS)
177 - 77 Пундарика (PADMA-DKAR)
77 - 23 н.э. Бхадра (BZANG-PO)
23 - 123 Виджетри (RNAM-RGYAL)
123 - 223 Сумитра (BSHES-PA-GNYEN BZANG-PO)
223 - 323 Ратнамудра (RIN-CHEN PHYAG)
323 - 423 Вишнугупта (KHYAB-'JUG SPAS-PA)
423 - 523 Cурьякирти (NYI-MA GRAGS)
523 - 623 Парибхадра (SHIN-TU BZANG)
624 - 806 Самудравиджая (RGYA-'MTSHO RNAM-RGYAL)
806 -1027 Дурджая (RGYAL-DK'A)
1027-1127 Сурья (NYI-MA)
1127-1227 Вишварупа (SNA-TSOGS-GZUNGS)
1227-1327 Чандрапрабха (ZLA-BA'I 'OD)
1327-1427 Ананта (MTH'A-YAS)
1427-1527 Бхумипала (SA-SKYONG)
1527-1627 Шрипала (DPAL-SKYONG)
1627-1727 Сингхавикрама (SENG-GE RNAM-RAR GNON)
1727- ? Махабала (STOBS-PO-CHE)

Даты приведены по вычислениям Р. Е. Пубаева (см. Пубаев Р. Е. "Пагсам-чжосан" - памятник тибетской историографии XVIII века. М., 1981, с. 89-90.